から wpmaster, 2月 1, 2019

精進

高橋信次 /

法をよりどころとして

一切の執着を断った者は

たしかに

退歩することはないだろう

しかし　その法が知識となり

空転して行為が伴わなければ

坂の上から車が転がり落ちるように

アッという間に

下界に落下してしまうだろう

正法は　常に精進であり

一日一秒の精進である

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高橋信次

人間は、多次元の心を持って生活している。三次元しか通常は認識できないが、しかし人間の意識は常に四次元以降多次元に同通しており、人間はそうした中で生活し呼吸しているのである。

ここで四次元以降多次元の意識の自由さについて述べると次のようになる。

四次元の自由さは、三次元を貫通し、物質にさまたげられることがなく、ものを見ることができる。

五次元は、四次元世界はもちろん見ることができると同時に、地上界と地獄界の比較が容易に出来る。四次元の自由さは、ある限られた物質的障害を乗り越えられるのにたいして五次元は、幾層もの物質を貫通してみることができる。

六次元は、四次元、五次元の世界はもちろんのこと、地球の隅々まで見ることができる。善悪の判断が正確となり、人を導く自由さを持つようになる。

七次元は、六次元はもちろん、他の天体にまで、瞬時に見てくることができる。物質の成り立ち、天体の動き、人間の生い立ちが、七次元の意識が進むにしたがって、明らかとなってくる。したがって、物質のなかを覗き、生命普遍の認識を深めることができてくる。

八次元は、宇宙全体を認識できる自由さを持つ。万象万物の生命の根源が神の意識によって動いていることを知り、神の意思をうけついで、慈悲と愛の広く高い心のひろがりを持つ。過去、現在、未来を見通す心は八次元の頂点にある。

九次元は、神の意識であり、全なる心である。

高橋信次

世間一般では六波羅蜜の行を菩薩の行とし、これこそ仏道の中心課題であるかのようにみられている。六波羅蜜には、布施、持戒、忍辱、精進、静慮、智慧、の六つがあり、その一つ一つを見ると、いかにも菩薩の行法らしい言葉が列んでいる。

ところが仏法は正道への道である。正道とは中道のことで、大自然の心と生活を、己の中に顕現してゆくものである。仏陀が遺した正法は、八正道である。八正道の中に、布施も持戒も忍辱も含まれている。六波羅蜜は、後の世の人びとが、仏陀が遺した言行を拾い集め、つくり出したもので、六波羅蜜では、決して人は悟れまい。

高橋信次

布施というと、いかにも抹香臭いひびきを与えるが、布施の意義は感謝の心を報恩として形に表してゆくことである。このため、物を献ずる、お金を上げることもその一つであるが、人にはそれぞれ得手、不得手があろうし、自分のもっともしやすい方法で人びとに奉仕することが、立派な布施になるのである。

正法から布施を抜いたら正法でなくなる。なぜかというと、布施は、正法を信じ、神理を行ずる者の証しであるからである。

正法には三つの柱がある。その一つは大宇宙を支配する大意識であり、その二は転生輪廻であり、三番目は慈悲と愛の心である。布施の行為は慈悲の表れなのである。

高橋信次

宇宙は呼吸し、人間もまた呼吸し生きている。

大宇宙は膨張、収縮を繰り返しながら、人類の調和を待っている。すなわちこの大宇宙には人類が住める惑星は無限に転がっており、人類の降下を待っている。

地球以外の他の天体には、その天体に適応した人類が住んでおり、それらの人類は地球人類より優れた人達もおれば、劣った者達もいる。

しかし地球人類を待つ天体は、こうした既存の人類が存在する惑星ではなく、まったく新しい新天地の天体である。もちろん他の惑星に住む人々も地球人類と同じように、新天地を求めて移住している。

このようにして、人類の住める惑星が一つ一つ増えて行き、そうすることによって大宇宙そのものも拡大され、調和の輪を広げて行くのである。

高橋信次

ある物体に光を当てると、光の当たった部分は明るくなるが、その反対側は影が映る。光が強いほど影も色濃く映る。

人の心もこれと同じように、光が当たった部分は明るく、一方は暗い影を落とす。そうしてその影の部分が大きいと、現象が起こり、憑依しているあの世の生物や地獄霊が浮き出てくる。五官にほんろうされた人の心は、こうして影の部分が大きく、常に不安と迷いの生活を送っている。

しかしその心も、法という中道の神理にめざめ、内在せる神性を求めつづけるならば、心は透明になり、天上からの光を吸収し、影の部分は消え、光に満たされるのだ。

つまり、明暗の物質界から脱皮し、明のみの心となるのである。

法に対する真の自覚は、この時、はじめて生まれ、人は悟りの法悦にひたることができる。

高橋信次

正法の智慧は、線の中に内在されている。その智慧は現象界の知識が呼び水となることはあっても、知識そのものから生まれるものではない。点のその一生を、謙虚に、素直に、正道にもとづいた想念と行為を重ねていくうちに、なかば、忽然と現れてくるものである。

自己を過大評価し、知識におぼれ、地位に固執した生活を習慣にしてしまうということは、こうした内在された智慧をひもとくカギを、自ら閉ざしてしまうことになる。

さらにもっと具体的に、率直にいうならば、人の過去世は十人が十人、正道を学び、自分の血肉になっているかというと、必ずしもそうではないのである。正道を学ばないのに、それにもとづく智慧も出てこないのも道理ではないか。

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